Zapatismen i läsning
Mexiko. I början av festivalen 1, under ett första uttalande, ger överbefälhavare Moisés ut ett meddelande som listar ursprungsbefolkningen som närvarar, en efter en. De nämns en efter en från Yaqui till Ikoot utan inbördes ordning. De är trettiofem stycken. De nämnda känner att de andra vet att de är där.
Efteråt listar överbefälhavaren de som är med i "de Sjätte nationella och internationella". De är tjugosex stycken. Det börjar med Mexiko, och fortsätter i alfabetisk ordning från Tyskland till Tunisien. Där bland är Kanada, Spanien, USA, Frankrike, Baskien, Ryssland ... med mera.
Representationen är gedigen, den är nationellt och internationellt. Kombinationen visar sig vara full av unga och nya och även full av en samlad glädje som bringar minnen. Det är inte bara inhemskt, utan nationellt och inte bara nationellt utan även internationellt. Det skyddar inte bara minnen och kunskaper om tidigare kamper. Det ger också prover på verklig kunskap, om att det finns mycket av det bland unga, här och runt om i världen.
Med följande ord utforskar överbefälhavare Moisés en ny stil av uttryck. Också av kommunikation. Med de täta punkterna och bortsett från det faktum att hans pauser står skriver i texten, så registreras en känsla av att meningarna sägs för att få en att tänka och handla därefter. Han säger det med respekt och ödmjukhet. Samt ordentligt.
I början förklarade överbefälhavaren att genom hans röst talar rösten för Zapatistarmén för nationell befrielse. Budskapet är då omedelbart. De rapporterar att de är där, som hedersgäster som ärar oss, så säger familjerna till dem vi saknar i Ayotzinapa, i Mexiko och i världen.
Med några sammanfattande ord till samhället, nationen och världen. Isoleras inte kampen för ursprungsbefolkningen från de nationella och globala kamperna.
Från början lanserar en tes, som kommer att upprepas om och om igen, som avser organisationen med dess medvetenhet. Att bara som organiserade samhällen kommer vi att uppnå sanningen. Och han förklarar vad vi döljer och vad de döljer oss; vi gör bara "verkligt" organiserad kunskap och handling.
Vi måste se: Sanning saknades och var frånvarande samtidigt som vi inte organiseras. Dessutom, är det endast med sanningen som vi organiseras och kan bygga rättvisa med. Så, från organisationen av samhället och uppsättningen av organiserade samhällen, inom sitt och mellan de, kan vi bygga upp sanningen och rättvisan, det som vi saknar och utan att organiseras kommer vi inte att uppnå det vi tänker på och pratar om.
Det avser inte längre endast de i Ayotzinapa utan hela världen. Tala om sanningen som har kidnappats, om sanningen som mördats i alla hörn av vår planet.
I denna punkt visas en stark teoretisk betoning och en imponerande strategi. Zapatistarméns läsning koncentrerar sig inte bara på misstron till de dåliga regeringar, utan att zapatistarmén i fråga bedjes om och om igen i kampen för frihet. De fortsätter göra det, men med mer djup och uthållighet.
Överbefälhavaren hävdar att dessa dåliga regeringar är anställda i kapital; som bara tjänar de stora kapitalisterna, och påminner mer om de förmän, arbetsledare och övervakare av stora kapitalistiska jordbruk.
Uppmaningen till det gemensamma minnet och till de historiska erfarenheterna av föräldrar och farföräldrar ger mycket att tänka på. Det hjälper att ta sig ur världen av abstraktioner. Bredda för tänkande och agerande, i dåtid och nutid, det innan och det nu, det är likadant här och runt jorden. Allt för att om något försummas, eller inte övervägs, eller bekänns. Det är sanningen som finns i hemmen och i världen.
Oavsett vad de dåliga regeringar säger, eftersom de faktiskt inte är regeringar som tänker och agerar på egen hand, utan som endast dikterar order om lydnad som den nyliberala kapitalismen.
I hans slutsats att tänka på verkligheten inför agerandet, bekräftar han att vi lever i en värld i vilken allt som vi vill bygga upp av verkligheten måste vi bygga upp mellan varandra.
Och här framgår exemplet med de anhöriga till de mördade och saknade i Ayotzinapa. De går och bygger sitt sökande efter sanning och rättvisan för att bygga sin egen kamp. För konstruktionen av själva kampen har startat.
Efter denna reflektion kommer en annan lika viktig en mot individualism. Det som också erhålls genom personliga intressen eller maffians, för kunderna eller sekterna och för de politiska "stammarna" och även revolutionärer, som förstörs inom sig själva och som gör att de frigörande projekten brister.
Vi måste hålla fast vid att tänka och agera i solidaritet med våra bröder och systrar, levande och döda, med den upproriska solidaritet i vilken familjerna till de mördade och försvunna i Ayotzinapa föregår med gott exempel, fäderna och mödrarna som lämnat sina hem, sina familjer och sina arbeten för att träffa andra familjer med samma smärta, ilska och vilja av motstånd.
Det är delvis inte nödvändigt att låta det domineras av enskilda intressen, inte heller endast för familjerna, eller att förbli mer än kampen för samhället, distriktet eller byn, men att dela motstånd och kampar andra går igenom på andra sätt.
Det första är att kämpa gentemot individualism som har varit så skadligt för familjeband, samhällets styrka eller samhällets rörelse, och bekämpa idén att en ensam man eller ensam kvinna, som beundransvärda individer kommer att lösa våra problem. Man tänker inte längre på de individuella intressena eller tror på honom som säger att han kommer att rädda oss.
I denna punkt framgår krisen i de politiska partierna i världen och slutet av ideologier och kampanjernas programannonser, som varken respekteras eller uppfylls. Denna kris av ideologier och partier som både ville och vill att extremhögern ska införa ett rike av korruption och förtryck, men som också är en verklighet som visar människorna hur missvisande demokrati är där människor inte skickar någon.
Ingen förmedling av politiker och partier som inte längre är uppdelade och glömmer allt och alla. Inga falska förhoppningar om att vi kommer övervinna, när det enda de bryr sig om är att få support för att vinna poster och koncessioner inom sina partier eller sina regeringar.
Och han säger: vi sammanträder för att bygga och expandera organisationen på varje plats där vi bor och där andra som lider bor. För det behöver vi föreställa oss, hur ett nytt samhälle kan komma att se ut. Studera hur vi är i detta samhälle som vi lever i.
I vad som berör oss och zapatisterna är ett samhälle där vi är utnyttjas, förträngs, föraktas (väcker uppmärksamhet) och avskalats i århundraden av mönster och fram tills idag, i slutet av år 2014 och början av 2015, fortsätter samhället se ut så.
Från då till nu har vi velat luras och tala som de, de i ovan, de som äger (avser neodarwinismen) och det tjänar vi själva inte alls på (avser Nymalthusianismen).
Att vi är dumma, det får vi höra.
Vad de tror sig veta, vad de tänker sig, vad de skapar, och att vi är arbetarna i det de gör. "Åt helvete med det!" Säger han övertygande och uttrycksfullt ... Och återigen organisationen, med allt djupare reflektioner.
De saknade kurskamraterna har fört oss samman för att organisera oss så att vi inte går samma öde till väga i detta system. Eftersom det har förklarats mycket bra av de anhöriga i Ayotzinapa. Som duktiga lärare, har familjerna förklarat att den skyldige för brottet är det kapitalistiska systemet genom sina ledare, deras utbildning för ledarna, betjänterna och förmän. Och i dessa skolor där de lär sig, är de politiska partierna de som bara söker avgifter, poster och ståndpunkter. Det är där de förbereder underordnarna av de dåliga regeringarna. Det är där de lär sig att stjäla, fuska, att påtvinga, att ta kommandot. Därifrån går de som förbinder sig till att följa dessa lagar, med våldet, som är de stora, medelstora och små ordförandena, med sina arméer och poliser. Därifrån går de som dömer de som inte lyder dessa lagar, som är domarna ... Hans arbete där uppe är inte att lämna oss här nere till att bara andas.
Ett annat förtydligande. Kampen handlar inte om raser, inte heller om språk eller nationaliteter, eller generationer. Och detta är vad vi lär oss av familjerna och kurskamraterna i Ayotzinapa, att det är bättre att vi söker och hittar de som lider av denna sjukdom som kallas kapitalism. Ayotzinapa finner vi inte bara i den mexikanska delstaten Guerrero, utan i hela världen.
Med dessa och andra ord som berör betyder det mycket att läsa hela talet, och utan fotnoterna som vi gjort för att visa att mänsklig visdom uttrycks genom munnen av zapatisterna, och att zapatisterna gör det tydligt om och om igen att alla måste kämpa utifrån sitt eget tänkande, sin plats, sin bakgrund, sitt sätt.
Med denna bredd av idéer, positioner, åtaganden, efter den ideologiska krisen rockar zapatisterna i kampen för en moralisk värld och för återupptäckten av den kritiska teorin. I sina ord, av "Det kritiska tänkandet" som vi skall se.
Organisationen av sanningen och plikten av de i botten och till att vänstern kommer att bli stark, tillsammans med det som de lärt sig själva av kampen och andra kamper vars medlemmar åtföljs, och med de som talat, varav de lärt sig. Att kämpa, diskutera och lära sig är lika viktigt som att organisera sig.
Nära slutet av hans ord med en omfamning av kärlek och beundran som zapatisterna ger de frånvarande och närvarande av Ayotzinapa, nämndes namnen på en efter en av de fyrtiosex döda och saknade ... Deras namn ekar dramatiskt ... De föll för en värld där exploatering, förtryck och diskriminering försvinner, för en värld utan kapitalism.
Och tillbaka till denna kamp, vi måste veta att de kommer att vilja muta oss, bryta oss, skrämma oss, och de kommer att gillra fällor för att distrahera oss från vår verkliga kamp och för att överge oss (här kommer ett oväntat och aktuellt koncept) vårt gränsöverskridande, allt för att vi bara vill leva i fred utan exploatering av den ena människan efter den andra, med jämställdhet mellan män och kvinnor, med respekt till de som är annorlunda, och bestämma tillsammans vad vi vill på landet och i staden.
Därmed växer uppfattning om samhällen och dess system som bestämmer, som har organiserat makt att besluta, och som inte har något anarkistiskt som skapar metafysiska marxister med entusiastiskt eller ilska, utan som motsvarar en ny form av uttryck för en kamp med olika aktörer och deras historia, som berättar de av ursprungsfolket och de av kamraterna i de nuvarande och potentiella "Sjätte nationella och internationella"
Men inget onödigt skryt. Vi vet att vår brist ligger i det vi saknar. Och det vet vi. Även om ett kritiskt tänkande är nödvändigt för kampen. Teori talar för det kritiska tänkandet. Tanken som ifrågasätter, som tvivlar....Tänka och kämpa, kämpa och tänka. Även under de svåraste förhållanden måste man lämna undersökningen och analysen på grund av verkligheten. Studien och analysen är också vapen att kämpa för organisationen.
Inte enbart praktiken, inte enbart teorin. Och kom ihåg: det finns flera vägar att ta. Det finns inte en enda väg. De är många, även om slutdestinationen är densamma: frihet, frihet, FRIHET.
Att ta död på döden som kapitalismen ställer till med. Att leva livet som skapar motstånd.
----------------Med dessa ord som läsaren kommer finna genom "Länken Zapatista" och på andra ställen, lämnar vi dessa fotnoter till ett original som avslöjar den avgörande rollen och djupa tanken, som att ha en universell räckvidd, som kommer från etniska minoriteter och ursprungsbefolkningar, pionjärer i byggandet av en annan möjlig och nödvändig värld, där samhället är organiserat så att den gör vad medlemmarna bestämmer, målet och meningen med befriande ger politiken en tydligt och pedagogiskt roll utan tidigare i historien av utbildningen och diskussionerna.
*Pablo González Casanova är före detta rektor på National Autonomous Universitetet i Mexico (UNAM).
Fotnot
1 Sedan den 23:e december 2014 till och med den 3:e januari 2015 hölls den första världsliga festivalen för motstånd och uppror mot kapitalismen i olika delar av Chiapas, Mexiko, med medverkande som bland andra; Ursprungs nationella kongressen och Zapatistarmén för nationell befrielse. Läs mer på http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
Flera artiklar av: Alai-Amlatina